Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава

Августин именует Апулея платоником и критикует его за представления о воздушных духах, либо daemones, которых тот называл посредниками меж богами и людьми в трактате «О демоне Сократа». Августин считает такое мировоззрение нечестивым — не поэтому, что не верует в населяющих воздух духов, либо бесов, а поэтому, что считает их злыми духами, либо бесами Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава. Дальше он критикует Гермеса Трис-мегиста за его похвалы магии египтян, при помощи которой те завлекают этих духов, либо бесов, в скульптуры богов, тем либо одушевляя скульптуры, либо превращая их в богов. Здесь он дословно цитирует пассаж об изготовлении богов из «Асклепия». Потом он дискуссирует пророчество будущего заката египетской Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава религии и плач по ее исчезновению, которые он толкует как предсказание о конце идолопоклонства с приходом христианства. Таким макаром, и у него Гер-


мес Трисмегист оказывается пророком пришествия христианства, но во всякой заслуге ему отказано заявлением Августина, что получил он это познание грядущего от бесов, которым служил Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава.

Делая такие пророчества, Гермес гласит как друг этих самых демонских глумлений; и не именует открыто христианства. Потому что предстояло ликвидирование и прекращение (египетской религии), он ограничивается исполненным собственного рода грустью пророчеством этого, оплакивая такое будущее. Он был из тех, о которых гласит Апостол, что «разумеете Бога, не яко Бога прославиша Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава либо благода-риша, но осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердечко...»26.

Но, продолжает Августин, этот Гермес «многое гласит об настоящем Боге», хотя в собственном восхищении египетским язычеством был слеп и предсказание о прекращении египетской религии получил от беса. Для сопоставления он цитирует настоящих пророков, а именно Исайю Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, говорящего: «И потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его, и сердца их расслабнут в них»27.

Августин нигде не упоминает слова Гермеса о «Сыне Божьем», и, может быть, вся его трактовка является частично ответом на прославление Гермеса как языческого пророка христианства у Лактанция.

Мировоззрение Августина о Гермесе, очевидно, причиняло затруднения бессчетным благочестивым фанатам Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава герметических текстов в эру Ренессанса. У их было несколько вариантов поведения. Одна линия защиты состояла в том, чтоб утверждать, как будто идолопоклоннический пассаж воткнул в латинский перевод «Асклепия» чернокнижник Апулей, а в утраченном греческом оригинале Гермеса он отсутствовал. Такую линию избрали некие герметисты XVI века, как Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава будет показано ниже28. Но для ренессансного колдуна мистика в «Асклепии» была самой привлекательной частью. Как христианский колдун мог обойти Августина? Марсилио Фичино смог это сделать — он приводит августинову критику и потом ее игнорирует, практикуя, хотя и осторожно, магию. Джордано Бруно избрал более смелую линию, заявляя, что волшебная египетская религия космоса — не только Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава лишь самая старая, да и единственная настоящая религия, которую заслонили и исказили как иудаизм, так и христианство.

В «Граде Божием» есть и другой пассаж о Гермесе Трисмегисте, далековато отстоящий от посвященного египетскому язычеству и находящийся в совсем ином контексте. Августин гласит о том, что еврейский язык — самый старый Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, что еврейские пророки и патри-


архи жили намного ранее хоть какого языческого философа и что их мудрость предшествует египетской.

Самая достопамятная наука их (египтян), именуемая мудростью, что другое была, как не по преимуществу астрономия, которая, как и всякая другая наука подобного рода, заурядно имеет значение более для упражнения Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава возможностей, чем для просвещения разума истинною мудростию? А что касается философии, которая типо учит чему-то такому, от чего люди делаются блаженными: то этого рода занятия процветали в странах тех около времен Меркурия, прозванного Трисмегистом, другими словами хотя еще ранее греческих мудрецов либо философов, но позднее Авраама, Исаака Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, Иакова и Иосифа, даже позднее и Моисея. Ибо оказывается, что в то время, когда родился Моисей, жил только узнаваемый величавый астроном Атлас, брат Прометея, дед по мамы Меркурия-старшего, внуком которого был вышеупомянутый Меркурий Трисмегист29.

Не малым весом собственного авторитета Августин подтверждает глубочайшую древность Гермеса Трисмегиста, который жил «гораздо ранее греческих Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава мудрецов либо философов». И, приписав ему любопытную генеалогию, по которой он жил 3-мя поколениями позднее, чем Моисей, Августин затронул вопрос о коррелятивном времени жизни Моисея и Гермеса, который позже станет предметом оживленных обсуждений. Жил ли Гермес немногим позднее Моисея, хотя и намного ранее греков, как гласит Августин? Был ли он Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава современником Моисея либо старше Моисея? Все эти точки зрения отыщут приверженцев посреди позднейших герметиков и колдунов. Потребность найти время его жизни по отношению к Моисею появилась из-за того сходства с Книжкой Бытия, которое поражало всякого читателя герметического «Поймандра».

Дополнительные сведения о Гермесе Трисмегисте можно было Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава получить и от других раннехристианских создателей30, и сначала — от Климента Александрийского, который в поразительном описании процессии египетских жрецов гласит, что певец во главе процессии нес две книжки с музыкой и гимнами Гермеса, а астроном нес четыре книжки Гермеса о звездах. По ходу описания Климент заявляет, что существует 40 две книжки Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава Гермеса, из которых 30 6 заключают внутри себя всю египетскую философию, а другие 6 посвящены медицине31. Маловероятно, чтоб Климент знал какие-то из дошедших до нас герметических сочинений32, но ренессансный читатель веровал, что, читая Герметический свод и «Асклепия», он знако-


мится с драгоценными остатками той превосходной священной библиотеки, которую обрисовал Климент.

Около Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава 1460 года греческий монах, один из огромного количества агентов по сбору манускриптов на службе Козимо де Медичи, привез из Македонии во Флоренцию греческую рукопись. Она содержала перечень Герметического свода — не совершенно полный, так как в нем отсутствовал последний трактат из пятнадцати33. Хотя рукописи Платона были уже собраны и ждали перевода, Козимо отдал Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава приказ Фичино их отложить и, до того как приняться за греческих философов, сначала перевести произведение Гермеса Трисмегиста. Об этом нам докладывает сам Фичино: в посвящении Лоренцо де Медичи, открывающем его комменты к Плотину, он обрисовывает расцвет греческих штудий после приезда на Флорентийский собор Гемиста Плифона и других Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава византийских ученых и то, как ему самому Козимо поручил перевести попавшие на Запад из Византии сокровища греческой философии. Козимо, гласит он, передал ему для перевода сочинения Платона. Но в 1463 году Фичино получил от Козимо распоряжение сначала перевести Гермеса, а потом уже приступать к Платону; «mihi Mercurium primo Termaximum, mox Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава Platonem mandavit interpretandum» [«поручил мне поначалу перевести Гермеса Триждывеличайшего, а позже уже Платона»]34. Фичино окончил перевод в несколько месяцев, еще при жизни старенького Козимо (тот погиб в 1464 году). Потом он приступил к Платону35.

Ситуация поразительная. Имеется собрание сочинений Платона, но оно должно ожидать перевода, пока Фичино спешно переводит Гермеса Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава — возможно, поэтому, что Козимо желает успеть его прочесть ранее, чем умрет. Какое свидетельство загадочной репутации Триждывеличайшего! От отцов церкви Козимо и Фичино знали, что Гермес Трисмегист еще древнее Платона. Им был известен и латинский «Асклепий», разжигавший жажду выпить старой египетской мудрости из такого же первоисточника36. Египет старше Греции; Гермес старше Платона. Все Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава древнее и извечное чтилось Ренессансом как стоявшее поближе к божественной правде; как следует, Герметический свод надлежало перевести до этого «Государства» либо «Пира» Платона. Потому его перевод и стал первым переводом Фичино.

Фичино озаглавил собственный перевод «Поймандр» — заглавие первого трактата в Герметическом своде, распространенное Фичино на весь Свод либо, поточнее Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, на те 1-ые четырнадцать трактатов, которые


были в его рукописи. Перевод он предназначил Козимо, и по посвящению, либо, как его именует Фичино, argumentum [предисловию], видны глубочайшее благоговение и экстаз, с которыми он приступал к прекрасному откровению старой египетской мудрости.

На время, когда родился Моисей, приходится расцвет Атласа-астролога Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, который был братом Прометея-физика и дядей по мамы старшего Меркурия, чьим племянником был Гермес Трисмегист37.

Так начинается argumentum — с не совершенно четкого пересказа приведенной Августином генеалогии Гермеса, и он сходу помещен в глубокую древность и практически в одно время с Моисеем.

О Меркурии, продолжает Фичино, писали Августин Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, Цицерон и Лактанций. Он приводит слова Цицерона о том, что Меркурий отдал египтянам «законы и письменность», и добавляет, что он основал город Гермополис. Наимудрейший из египетских жрецов, он был по своим широким познаниям величавым философом, по святости жизни и опытности в богослужении — величавым жрецом, по познанию и применению законов — достоин королевского престола Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, за что его справедливо окрестили Termaximus, Триждывеличайший38.

Его зовут первым создателем теологии: ему наследовал Орфей, 2-ой посреди древних теологов: Аглаофему, посвященному в священное учение Орфея, наследовал в теологии Пифагор, чьим учеником был Филолай, учитель нашего божественного Платона. Итак, существует единая старая теология (prisca theologia)... берущая начало от Меркурия и Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава достигающая верхушки в божественном Платоне33.

Таким макаром, в вступлении к «Поймандру» Фичино в первый раз приводит генеалогию мудрости, взятую не столько у Гемиста Плифона, который не упоминает Трисмегиста, сколько у отцов церкви — сначала у Августина, Лактанция и Климента. Эту генеалогию он повторит неоднократно: Гермес Трисмегист всегда будет либо идти Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава первым либо вторым прямо за Зороастром (которого считал первым «древним богословом» [priscus theologus] Гемист Плифон), либо разделять с Зороастром 1-ое место40. Родословие «древней теологии» внушительно показывает крайнюю значимость, которую Фичино присваивал Гер месу как fons et origo [истоку и началу] мудрости, откуда непрерывная цепь традиции вела Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава к Платону. Из сочинений Фичино можно привести огромное количество и других цитат, демонстрирующих его абсолют-


ную веру в первенство и значительность Гермеса, и это произвело воспоминание на ранешнего биографа флорентийского философа, который пишет, что «он (Фичино) твердо и уверенно держался представления, что философия Платона берет начало от философии Меркурия, учение которого Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава ему казалось более близким к доктрине Орфея и в неких отношениях к нашей Теологии (другими словами к христианству), чем взоры Пифагора»41.

Меркурий, продолжает Фичино в вступлении к «Поймандру», написал много книжек о зании божественного, в каких излагает заветные потаенны. Он гласит не только лишь как философ, но Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава иногда и как пророк возвещает будущее. Он предугадал смерть старой религии и рождение новейшей веры и пришествие Христа. Августин подразумевает, что Гермес вызнал это при помощи звезд либо от бесов, но Лактанций уверенно помещает его посреди Сивилл и пророков42.

По этим замечаниям из argumentum (которые мы привели не в переводе Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, а в пересказе) видно, как Фичино пробует отвести мировоззрение Августина (осуждавшего Гермеса за язычество в «Асклепии»), подчеркивая благорасположенные к его герою взоры Лактанция. Потом он гласит, что из огромного количества написанных Меркурием произведений в особенности божественны два — называемое «Асклепии», переведенное на латынь Апулеем Платоником, и называемое «Поймандр» (другими словами Герметический свод Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава), привезенное в Италию из Македонии и переведенное на данный момент на латынь им самим по распоряжению Козимо. Он считает, что вначале оно было написано на египетском, а потом переведено на греческий, чтоб открыть грекам египетские потаенны.

Argumentum заканчивается на экстатической нотке, восходящей к тем гностическим инициациям, с которыми Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава связаны герметические тексты. В этом произведении, считает Фичино, светится свет божественного озарения. Оно учит нас, как, возвысившись над обманом эмоций и туманом фантазии, направить разум к Божественному Разуму, подобно обращающейся к Солнцу Луне, чтоб Поймандр, другими словами Божественный Разум, влился в наш разум и мы могли бы увидеть устройство всех Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава вещей, как они есть в Боге.

В внедрении к собственному изданию герметических текстов Скотт так излагает отношение к ним Фичино:

Теория Фичино о соотношении меж Гермесом Трисмегистом и греческими философами была базирована частично на сообщениях ранешних христианских создателей, сначала Лактанция и Августина, и частично — на внутренних свидетельствах


Герметического Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава свода и латинского «Асклепия» Псевдо-Апулея. Он лицезрел... что сходство меж доктринами Платона и герметическими подразумевает какуккго историческую связь меж ними; но, признав как общеизвестный факт, что создатель герметических текстов был человек, живший приблизительно во времена Моисея, он перевернул реальное соотношение и решил, что Платон взял свою теологию у Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава Трис-мегиста через посредство Пифагора. И его точка зрения, по последней мере — в главном, была принята теми, кто занимался этим предметом прямо до конца шестнадцатого века43.

Дело, непременно, обстояло конкретно так, и об этом следует держать в голове всем исследователям ренессансного неоплатонизма, начавшегося с переводов и сочинений Фичино Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава. Еще недостаточно исследовано, как конкретно воздействовало на Фичино благоговейное отношение к герметическим текстам как к старой теологии, к старому источнику исходящего из Божественного Мозга (Mens) просветления; конкретно оно приведет его к воззрению, что первоначальное ядро платонизма — это взятый из египетской мудрости гнозис.

Современники делили взоры Фичино на большущее значение Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава герметических текстов, что ясно из популярности его «Поймандра», о которой писал П.О. Кристеллер44. Сохранилось огромное количество рукописей «Поймандра» — больше, чем хоть какого другого сочинения Фичино. Написан он был в первый раз в 1471 году, и к концу XVI века вышло шестнадцать отдельных изданий, не считая переизданий вкупе с другими Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава произведениями Фичино. Итальянский перевод Томмазо Бенчи был отпечатан во Флоренции в 1548-м. В 1505-м Лефевр д'Этапль издал в одном томе «Поймандра» Фичино и псевдо-апулеевский перевод «Асклепия». Библиография изданий, переводов, сборников герметических текстов и комментариев к ним в XVI веке пространна и сложна45 и свидетельствует о глубочайшем интересе и Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава энтузиазме, которые вызывал Гермес Трисмегист в протяжении всего Ренессанса.

Запрет средневековой церкви на магию загнал ее в черные дыры и углы, где колдун потаенно занимался мерзким ремеслом. Время от времени его услугами исподтишка воспользовались и добропорядочные люди. Он вызывал ужас, но, конечно, общество не восторгалось им как религиозным философом Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава. А ренессансная мистика, другими словами мистика реформированная и ученая, всегда отрицавшая всякую связь с прежней — несведущей, злой, либо темной, часто была атрибутом почетаемого ренессансного философа. Новый статус магии был, несомнен-


но, связан сначала с большим притоком литературы из Византии, большая часть которой появилась в 1-ые века нашей эпохи, когда оккультизмом Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава были пропитаны господствующие философские школы. Образованный и внимательный читатель таких создателей, как Ямвлих, Порфирий либо даже Плотин, уже не мог считать магию занятием людей несведущих и недостойных. А родословие старой мудрости, для распространения которого настолько не мало сделал Фи-чино, тоже благоприятствовало оживлению магии, так как многие prisci theologi [древние Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава теологи] были сразу prisci magi [древними магами] и реальным временем сотворения связанных с ними сочинений тоже были оккультистские 1-ые века. Древнему Зо-роастру, время от времени делившему с Гермесом 1-ое место в генеалогии мудрости, приписывались «Халдейские оракулы», которые появились, вопреки тогдашнему воззрению, не в глубочайшей древности Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, а во II веке нашей эпохи46. Заклинательная мистика, которой как будто учил Орфей, идущий вторым в веренице «древних теологов», была базирована на орфических гимнах, большая часть которых относится ко П либо Ш веку нашей эпохи47. Другими словами Гермес Трисмегист был не единственным древним теологом либо колдуном, в датировке священных сочинений Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава которого была совершена тяжелейшая ошибка.

Все же в ренессансном возрождении магии центральной фигурой был, вероятнее всего, конкретно Гермес Трисмегист. Египет обычно ассоциировался с самой таинственной и сильной мистикой, а сейчас вдруг стали доступны сочинения египетского жреца, которые обосновывали его необыкновенное благочестие и подтверждали высочайшее мировоззрение о нем и отца церкви Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава Лактанция, и высочайших авторитетов, считавших его предшественником Платона. Практически непременно, что конкретно открытие Герметического свода, доказавшего благочестие Гермеса и поставившего его в тесноватую связь с господствовавшим платонизмом, и реабилитировало трактат «Асклепий», осужденный Августином за дурную бесовскую магию. А только высочайшее место, отведенное Гермесу Трисмегисту в эту эру Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, реабилитировало, в свою очередь, Египет и его мудрость в целом и тем — магию, с которой эта мудрость была связана.



ГЛАВА II
"ПОЙМАНДР" И "АСКЛЕПИЙ" В ВОСПРИЯТИИ ФИЧИНО

этой главе я дам лаконичный пересказ 4 трактатов Герметического свода, избранных из числа тех 14-ти, которые перевел Фичино и которым он отдал общее название Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава «Поймандр». Я буду приводить самое принципиальное из комментария Фичино к этим текстам и постараюсь передать его благоговейное изумление перед теми прозрениями в ветхо- и даже новозаветные правды, которые, как ему казалось, он встречал у этого древнего египетского создателя. И в конце я дам лаконичный пересказ «Асклепия». Может быть, тогда читатель получит какое Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава-то представление о 2-ух книжках, которые Фичино в вступлении к «Поймандру» именует «божественными книгами» Гермеса Трисмегиста, имея в виду «О силе и мудрости Бога» (четырнадцать трактатов «Поймандра») и «О божественной воле» («Асклепий»). Я полагаю, что верно осознать ренессансное отношение к магии, основывавшееся на «Асклепий», можно только в свете того Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава исключительного благочестия и познания божественных вещей, которые ренес-сансный читатель усматривал в «Поймандре».

Читателя, который заинтересуется этими текстами в их реальном качестве, другими словами как монументами языческого гностицизма первых веков нашей эпохи, можно отослать к четырехтомному труду Фестюжьера «La révélation d'Hermès Trismégiste Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава», где дан исчерпающий обзор их философских источников и искрометно воссоздана общественная и религиозная обстановка той эры1. Может быть, создатели этих текстов использовали какие-то еврейские источники2 вровень с тогдашней эллинистической философией, и так как по сути они жили уже в христианскую эру, то могли слышать что-то и о христианстве Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, и о христианском «Сыне Божием»3. Но'для нашей задачки критичные и исторические нюансы исследования герметической литературы не имеют значения, так как они были совсем не известны ни Фичино, ни его читателям, и мы попытаемся прочитать


эти тексты так, как их читал Фичино, а прямо за ним все Возрождение, — другими словами Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава как откровение наидревнейшей египетской мудрости, приобретенное из уст создателя, жившего за длительное время до Платона и до Христа. Чтоб не разрушать эту иллюзию, я буду именовать 5 разбираемых трактатов их «египетскими» наименованиями, а их создателя — «Гермесом Трисмегистом». Дело в том, что, по-моему, только разделив, хотя бы частично Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, колоссальное заблуждение относительно глубочайшей древности и египетского происхождения этих текстов, можно ощутить то поразительное воспоминание, которое они производили на ренессан-сного читателя.

Но до того как погрузиться в эту величавую египетскую иллюзию — несколько критичных замечаний.

По сути эти тексты написаны обилием неведомых создателей и, непременно, в самое различное время. Даже Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава и отдельные трактаты часто составлены из нескольких разнородных кусков. Соответственно, и содержание их очень многообразно, а нередко и противоречиво. Никакой поочередной системы мыслях из совокупы этих текстов не извлечешь. Но они и не задуманы как система правильно обмысленной философии. Это рассказы о душах, которые отыскивают откровения, постижения божественного уровня Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава бытия, личного спасения, гнозиса, — надеясь не на личного Бога либо Спасателя, а на религиозное отношение к мирозданию. Конкретно религиозность, свидетельство о личном религиозном опыте и присваивает герметическим текстам то единство, которого они совсем лишены в качестве идеологической системы.

Картина мира, которая принята в этих текстах за тривиальные предпосылки Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, — всегда астрологическая, даже если это прямо и не сказано. Вещественный мир подчинен власти звезд и 7 планет — «Семи Управителей». Законы природы для религиозного гностика— это астрологические законы, и они составляют базу его религиозного опыта.

Но в отношении к подчиненному светилам миру у различных герметических создателей есть принципное различие. Фестюжьер распределил эти тексты Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава по двум типам гнозиса — пессимистическому и жизнеутверждающему4. Для гностика-пессимиста, либо дуалиста, отягощенный роковым воздействием звезд вещественный мир зол по самому собственному существу; от этого мира нужно уйти при помощи аскетической жизни, избегая, как может быть, всякого контакта с материей,


пока избавленная от тяжести душа не поднимется через планетные Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава сферы, освобождаясь по мере восхождения от их злых воздействий, на свою настоящую родину в нематериальном божественном мире. А для гностика-оптимиста материя пронизана божеством, земля живет и движется благодаря божественной жизни, звезды — это живы божественные существа, солнце светит божественной силой, все части Природы благи, так как все это — части Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава Божества.

Нижеследующий пересказ 5 герметических текстов — это частично конспект, частично прямые цитаты5. Почти все я пропустила, а где-то немного изменила порядок. В этих текстах много повторов и много смутного; я постаралась передать их сущность как можно короче.

1. Египетская Книжка Бытия. «Поймандр» (Герметический свод I6; частично жизнеутверждающий, частично Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава дуалистический гнозис)

Поймандр, другими словами Nous, либо божественный Mens (Мозг), является Трисмегисгу, когда все его телесные чувства были притуплены, как в томном сне. Трисмегист выражает желание осознать природу вещей и понять Бога.

Вид Поймандра изменяется, и Трисмегисту раскрывается безграничная картина, сплошь состоящая из сияния. Потом возникает сумрак и тьма, откуда Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава исходит некоторый огнь и раздается непередаваемый звук, схожий реву. Из света излетает святое Слово, и беспримесный огнь вырывается из увлажненной сферы ввысь, и воздух благодаря собственной легкости следует за пламенным языком. «Этот свет, — гласит Поймандр, — это я, Мозг, твой Бог... А исходящее из Разума лучистое Слово — это Отпрыск Божий».

Тогда Трисмегист Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава лицезреет внутри себя самом, в своем уме свет и бессчетное количество сил, бескрайний мир и огнь, окруженный превеликой силой. Он спрашивает Поймандра, «из чего появились природные элементы», и Поймандр отвечает: «Из воли Божией, принявшей в себя Слово... И Ум-Бог, который есть жизнь и свет, сотворил другой Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава созидающий мозг — Демиурга, бога огня и дыхания, который сделал потом Семь Управителей, объемлющих своими кругами чувственный мир». Слово объединилось с Умом-Демиургом, потому что он обладает той же сутью, а Ум-Демиург, соединенный со Словом, движет Семью Управителями, от которых зависит низший мир частей.


После того как Ум Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава-Демиург-Слово из огня и дыхания сделал семь Управителей и привел их в движение, приходит очередь рассказу о сотворении человека, которое было конкретным действием Ума-Отца.

«Но Мозг, Отец всего сущего, который есть жизнь и Свет, породил человека, подобного Ему Самому, и возлюбил его, как Собственное дитя. Своею красотою Человек воспроизводил Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава образ Отца; Бог вправду полюбил свое подобие и дал Человеку все свои творения. Но Человек, лицезрев в огне плоды творения Демиурга, также захотел творить и получил на это соизволение Отца. Войдя в мир творчества, где ему дана была полная власть, он увидел творения собственного брата, а Управители полюбили его Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, и любой из их отдал ему часть собственной природы. Тогда, познав их суть и причастившись их природе, он захотел преодолеть границы кругов и возвыситься над могуществом того, кто владычествует над огнем. И сей властитель мира и созданий смертных и бессловесных через всеобщие связи и крепкое устройство кругов показал Природе, находящейся Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава понизу, красивый образ Бога. Пред этой расчудесной красотой, где все энергии 7 Управителей были соединены в форму Бога, Природа улыбнулась от любви, узрев отражение благолепия Человека в воде и его тень на земле. И он, лицезрев в Природе изображение, схожее на него самого, — а это было его собственное отражение в Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава воде, — воспылал к ней любовью и захотел поселиться тут. В то же мгновение, как он это захотел, он это и сделал и вселился в бессловесный образ. Природа заключила собственного возлюбленного в объятия, и они объединились во обоюдной любви».

Получив смертное тело, чтоб жить с Природой, человек — единственный из Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава всех земных созданий — имеет двойную природу: смертен телом, бессмертен по собственной сути. На самом деле бессмертный и владык всех вещей, человек из-за собственного тела стал причастен смертности, он подчинен судьбе, он раб галлактических сфер. «Вот то, что до сих пор было заветным таинством. Природа в соединении с Человеком сделала Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава самое необычное из чудес. Человек состоял, как я для тебя гласил, из воздуха и огня, как Семь Управителей; Природа, будучи не в состоянии ожидать, не тормознула на этом и породила семь человек, тоже муже-женщин, возносящихся к небу». Рождение этих 7 человек вышло последующим образом. Земля была началом дамским, вода Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава — животворящей стихией, огнь довел вещи до зрелости, а из эфира Природа получила дыхание


жизни, и она произвела на свет тела по виду человека. А человек из жизни и света, которыми он до этого был, перевоплотился в душу и разум: жизнь стала душой, свет — разумом. И все существа чувственного Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава мира оставались в этом состоянии до окончания периода.

Когда период был завершен, продолжает Поймандр, вселенская связь была развязана по воле Бога. Человек и все животные, до сего времени обоеполые, разделились на два пола, и Бог произнес слово: возрастайте и умножайтесь. Тогда Провидение при помощи судьбы и галлактических сфер установило Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава поколения. И все живое стало плодиться, согласно собственному роду.

Поймандр гласит Трисмегисту, как выстроить свою жизнь в свете той потаенны, которая была ему доверена. Он должен узнать себя, так как «кто знает себя, идет к себе», другими словами к собственной настоящей природе. «Ты — свет и жизнь, подобно Богу-Отцу, от Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава которого рожден человек. Если ты познаешь себя как сделанного из света и жизни... ты вернешься к жизни». Только человек, владеющий разумом (не все люди им наделены), может узнать себя таким макаром. И Трисмегист должен вести чистую и святую жизнь и снискивать милость Отца сыновней любовью, благословениями и гимнами.

Трисмегист благодарит Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава Поймандра за то, что тот все это ему раскрыл, но он желает выяснить и о «вознесении». Поймандр разъясняет, что со гибелью смертное тело разлагается на телесные элементы, но духовный человек возносится через сферы, оставляя в каждой сфере часть смертной природы и заключенное в ней зло. И потом Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава, очищенный от всего, что было вложено в него сферами, он заходит в «огдоа-дическую» [восьмую] природу, слышит, как Власти поют гимны Богу, и смешивается с этими Властями.

Поймандр оставляет Трисмегиста, который обрел силу, и узнал Природу Всего, и имел величавое видение. Трисмегист начинает проповедовать людям, призывает их бросить заблуждения и Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава обрести бессмертие.

И Трисмегист «запечатлел в глубине души благодеяния Поймандра»7.

Фичино был поражен необычными параллелями меж Книжкой Бытия и этим трактатом. В комменты к нему он пишет: «Кажется, тут Меркурий гласит о тайнах Моисея». И далее делает напрашивающиеся сравнения. Моисей лицезрел тьму над бездною и дух Божий, носящийся Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава над водами — Меркурий лицезреет тьму и Слово Божие,


согревающее мокроватую природу. Моисей гласит о творческой силе Слова Божьего. Меркурий утверждает, что зияющее Слово, освещающее все вещи, — это Отпрыск Божий. И если только можно признать за рожденным до Воплощения человеком такое ведение, то Меркурий лицезрел, как Отпрыск рождается от Отца и Дух Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава исходит от Отца и Отпрыска. Он лицезрел, как мир был создан божественным Словом и человек сотворен по виду Божию, а позже — падение человека из умопостигаемой сферы в тело. Он даже пользуется практически теми же словами, что и Моисей, когда гласит о заповеди Бога живым созданиям возрастать и множиться. Потом Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава он учит нас, как опять подняться до той умопостигаемой и бессмертной природы, от которой мы отпали. Моисей был законодателем евреев, Меркурий — египтян, и он дает собственной пастве священные наставления, чтоб люди жили, хваля всеобщего Отца гимнами и благодарениями, и видели жизнь и свет8.

Это резюме комментария Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава Фичино к «Поймандру» указывает, что самое сильное воспоминание в этом тексте на него произвело сходство с Моисеем (а не с Платоном). И он, видимо, решил, что отцам церкви было так принципиально найти время жизни Трисмегиста относительно Моисея конкретно поэтому, что он кажется египетским Моисеем. Над этими необычными вещами Фичино размышлял и позднее Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава; в «Платоновском богословии» («Theologia Platonica») он даже осмеливается представить, что Гермес Трисмегист и Моисей — это одно лицо. После обсуждения рассказа о сотворении мира в «Тимее» Фичино пишет: «Яснее об истоках происхождения мира учит Триждывели-чайший Меркурий. И мы не должны изумляться заниям этого человека, если этот Меркурий и Моисей Реакционные герметики: Роберт Фладд 2 глава — одно лицо, как обосновывают догадки историка Артапана»9.


read-the-following-text-and-fill-in-the-missed-words.html
read-the-sentences-about-hobbies-choose-the-best-word-a-b-or-c-for-each-gap.html
read-the-text-and-fill-in-the-gaps-with-the-appropriate-words-and-word-phrases-given-below.html